فلتشرقْ شمسي بغيابك!

لا لست امرأة تملكِها

تتعبدُ داخلَ محرابك

تتقرب منك بقربانٍ

وتنام قرابةَ أعتابك

وصْلك كالحلم لها يغدو

تزداد شقاء بغيابك

كلماتك خمر تُسكِرها

فتذوب هيامًا بشرابك

همساتك لحنٌ شرقيٌ

تتلذذ حتى بعتابك

* * * * * * *

لن أغدو امرأةً عاشقةً

عابدةً تنتظرُ ببابك

تتقفى أثرَك في ولعٍ

عشقا تتمسَّح بترابك

لن أركض نحوك كالظمأى

عبثًا ألهث خلف سرابك

أخشاك إلهًا فأصلي

كي أنجو من نار عذابك

أصنع من حبك تمثالاً

أعبده لأحظى بثوابك

قم وانظر حولك يا هذا!

ولتعد الساعةَ لصوابك

زمن الوثنية قد ولى

لن أسجد يوماً لجنابك

تمثالك قد صار حطاماً

ما عدتُ أبالي بعقابك

ونزعت الخنجر من قلبي

ما عاد سلاحاً بجرابك

* * * * * * *

أحببتَ سوايَ فلم أنطقْ

وكتمتُ الألم ولم تُشْفِقْ

ورجوتُ بأن تهنَأَ معها

لكن هواها لم يَصْدُقْ

فزرعتُ جراحَك في صدري

لأخفف من نارِ عذابك

والآن تسلني: ماذا بك؟!!!

* * * * * * *

لم أدرك أبدا يا قاسٍ

أنك لا تشعر إلا بك

لم تفهم يوماً يا هذا

أني أحببتك من قلبي

وجعلتك نوراً في دربي

فتغيب وتتركني حيرى

في الظُلْمةِ أشقى بغيابك

والآن تسلني: ماذا بك؟!!!

لا زلت تُسائلُ: ماذا بك؟!!

* * * * * * *

الحب لديك أنانيةٌ

لا ليس بأكثر من ذلك

في وقت الحاجة تأتيني

كي تُلقي عندي برحالك

تشكو من كللٍ أو مللٍ

أو تحكي عن قسوةِ حالك

فإذا ما كنتَ بلا حزنٍ

تنساني قلباً يؤويكَ

من غدرِ زمانك يحميكَ

وإذا ما لُمتك في ألمٍ

تُسمِعني من سخف دعابك

فأغيب لكي لا ألقاك

لتعود وتسأل: ماذا بك؟!

* * * * * * *

فلتعلم يا من ينساني

أني قد فاض بي الكيلُ

أرقني حبك..أضناني

وازداد عذابي والويلُ

فتَخذْتُ قراراً: أن يكفي

لملمْ أشلاءك من قلبي

وانساني واذهب لصحابك

* * * * * * *

لن يحدث أبداً أن أغدو

طفلاً يتشبثُ بثيابِك

أو قلباً لغرامك يهفو

ويتوق ليحظى بإعجابك

ما عاد جمالك يأسرني

لن يفتن قلبي بشبابك

لن يصبح حبك مأساتي

أو وِرْداً يُتلَى بصلاتي

مُحِيتْ أوراقُك من قلبي

ما عدتُ سطوراً بكتابِك

أو طيراً يهنأُ برحابِك

الآن تحررتُ وحسبي

أني لن أمشي بركابك

أو أحيا بسراب سحابك

لن أشقى يوماً بذهابك

أو أرقص طرباً لإيابك

لملم أشلاءَك من قلبي

ولتشرقْ شمسي بغيابك

22/10/2010

14/11/1431

بدأت بكتابة هذه القصيدة في التاسع من شهر أكتوبر وحتى الثاني والعشرين من نفس الشهر. أي أن كتابتها استغرقت 14 يوماً...أطول مدة استغرقتها لكتابة قصيدة واحدة أو حتى قصة....  وربما خانني الوزن في بعض الأبيات إلا أنني لم آبه لذلك كثيراً بقدر ما كان يهمني أن أكتب بمشاعر حقيقية

الإعلام العسكري

الإعلام هو غذاء العقل الجمعي للشعوب في كل مكان. فهو كالطعام والشراب، لابد منه لاستمرار الحياة المجتمعية. والمرء بفطرته يتناول ما يُقدَّم إليه من طعام؛ فإن كان الطعام صالحًا أو فاسدًا ظهر ذلك جليًا على حالته الصحية، والأمر كذلك فيما يتعلق بالإعلام الذي تستقي منه الشعوب اتجاهها العام، فإما أن يكون الإعلام سببًا في ارتقاء الفكر العام أو سببًا في تسميمه وإفساد آليته. وكثير منا يعلم أن الفلسفة الصهيونية هي التي تحكم وتتحكم في توجهات الإعلام العالمي بشكل عام والأمريكي بشكل خاص؛ فهي تبرز قضية ما وتخفي أخرى، وتصب التوجه العام للشعب الأمريكي في اتجاه ما في وقت محدد، وتبعده عن هذا التوجه في وقت آخر لتشغله بقضية أخرى. ولكلٍ وقته المناسبَ في المجالِ المناسب. وهذا أمرٌ يمكن لمفكري العرب والغرب ملاحظته بضوح، فلا يخفى عليهم ما يفعله الإعلام حين يلقي الضوء على قضية ما كي يشد انتباه الجمهور بعيدًا عن قضايا أخرى ستضر بمصالحَ  من في يدهم مقاليد الحكم إذا ما انتبهت إليها الشعوب.

الأمر ذاته يحدث في مصر ولكن على نطاق محلي؛ أي أن الذي يتحكم في الإعلام المصري هو القبضة العسكرية المصرية، وذلك منذ تقلد العسكريين لمقاليد الحكم في يوليو عام 1952م. تلك القبضة العسكرية التي استطاعت أن تزيل اسم أول رئيس منها من خلال الإعلام الذي تتحكم فيه بمختلف أدواته المكتوبة والمسموعة والمرئية، وحتى من كتب التعليم، حتى جهل معظم الجيل الصاعد وقتها وحتى الآن شخصَ محمد نجيب وانجازاته ومصيره كأول رئيس يحكم مصر بعد يوليو 52. إنها ذات القبضة العسكرية التي جعلت من نشيد "ناصر كلنا بنحبك.. ناصر وحنفضل جنبك.. ناصر ونعيش ونقولك..  ناصر يا حبيب الكل يا ناصر" وِردًا يوميًا يردده طلبة المدارس في طابور الصباح إبان حكم الرئيس جمال عبد الناصر. وهي ذات القبضة العسكرية التي سمحت للإعلام بمختلف أدواته نشر سلبيات عصر عبد الناصر بعد وفاته. القبضة العسكرية التي أطلقت اسم "انتفاضة حرامية"على ثورة الخبز التي اندلعت بسبب قرار رفع الأسعار في عصر السادات، هي ذاتها القبضة العسكرية التي منعت إذاعة أغنية "أخي جاوز الظالمون المدى" بعد توقيع معاهدة كامب ديفيد. القبضة العسكرية هي التي جعلت من جماعة الإخوان المسلمين جماعة ظالمة في عصر عبد الناصر، وجماعة مظلومة في عصر السادات. هي ذات القبضة التي ترفع البعض تارة وتخفضهم تارة أخرى لأسباب تتعلق بضمان إحكام تلك القبضة على أمور الحكم.

والأمر لا يختلف اليوم عن الأمس؛ فالقبضة العسكرية التي جعلت جماعة الإخوان في عصر مبارك جماعةً محظور الحديث عنها إلا في إطار محدود، هي ذاتها القبضة التي سلمت مقاليد الحكم للجماعة بعد ثورة يناير. القبضة العسكرية التي أدخلت الأخوين الزمر في السجن وأبقت عليهما، هي ذاتها القبضة التي سمحت لهما بالخروج بعد ثورة يناير. القبضة التي تركت محمود سعد في قنوات الدولة الرسمية هي ذاتها القبضة التي ضربته على يده حين رفض اللقاء بشفيق وكانت عقوبته محاولة تقليص شعبيته من خلال فضح المبلغ الذي يتقاضاه من القناة نظير عمله بها، وهي القبضة ذاتها التي تركته مرة أخرى يتحدث كيفما يشاء طالما أنه لم يُغضب "أبو الغضب". القبضة التي كادت أن تطبق أصابعها حول عنق يسري فودة حين وقف في وجهها هي ذاتها القبضة التي أرسلت له طائرة حين أصيب بحادث في عصر مرسي. القبضة التي سمحت للسلفيين بفتح قنوات دعوية وكانت بوقًا للنظام العسكري ضد الثورة إبان فترة المجلس العسكري ومرسي هي ذاتها القبضة التي أغلقت تلك القنوات حين انتهى دورها واكتشفت فجأة أنها قنوات تحض على الكراهية والعنف! القبضة العسكرية التي جعلت من باسم يوسف خائنًا بعد الثورة، هي ذاتها التي جعلت منه بطلًا في عصر مرسي، ثم أراجوزًا في عصر ما بعد مرسي. القبضة التي رأت باسم يوسف كإعلامي "قليل الأدب" في عصر طنطاوي وما بعد مرسي هي ذاتها التي كانت تبتسم وتقهقه تعليقاته في عصر مرسي والتي استخدم فيها نفس الفلسفة التي كان مغضوبًا عليها.

الإعلام في مصر ما هو إلا بوق للنظام الحاكم، ولكنه منذ يوليو 52 صار بوقًا للقبضة العسكرية؛ تصفق للنظام إذا ما كان على هواها، وتترك الساحة للمعارضة إذا كان الحكم على غير هواها. القبضة العسكرية تعطي "ألمايكروفون" لمعارضيين حقيقيين إذا كان في مقالتهم ما من شأنه تحقيق مبتغاها، وهي ذات القبضة التي تطبق أصابعها حول عنق أي معارض يقول ما من شأنه زعزعة نظامٍ يسير وفق هواها أو بأمر منها، وبدلًا من تلك المعارضة "الشريرة" تصنع لنا تلك القبضة معارضة صلصالية صورية تستعين بها من وقت لآخر كي تثبت أنها دولة ديمقراطية لا تكمم أفواه المعارضة ولا تقمع الحريات.

أعلم أن البعض سيستغل كلماتي التي افتتحت بها مقالي كدلالة على أنني أشبه القبضة العسكرية المصرية بالقبضة الصهيونية وأنني أساوي بين هذا وذاك، وحاشاي أن أجمع بينهما، فذلك تشبيهٌ لفلسفة إحكام القبضة التي استخدمها كلا الفريقين، وليس من باب تشبيه فريق بالآخر. كما سيستغل البعض كلامي عن تضارب طريقة التعامل مع الإخوان من رئيسٍ لآخر، كدلالة على تعاطفي مع هذه الجماعة التي لا أراها إلا جماعة بُنيت على باطل فحكم عليها بالبطلان. وأسجل رأيي في الجماعة ههنا كي لا يصطاد في الماء العَكِرِ بعضٌ من مَرضَى الفكر؛ فرأيي كان ولا يزال هو أن الإخوانَ جماعةٌ أذت غيرها بفكرها فأذاها غيرها بقمعها، ظلمت نفسها قبل أن يظلمها غيرها، ثم أُعطيت الفرصة كي تتحرر من هذا الظلم الذي كان واقعًا عليها فإذا بها تكرر أخطاءها مع تطور في الأداء وسرعة في الإيقاع، فهوت بنفس سرعة صعودها وفسادها. أما عن حديثي عن الرؤساء فأنا لست بصدد عرض رأيي في من ذكرت أسماءهم، وإنما هو تسجيل لوقائع حدثت في عصرهم وسطرها التاريخ. أي أنني لم أبدِ رأيي في أحدهم وإنما جمعت وقائع لم أختلقها. كما إنني لست هنا بصدد تحريض القارئ ضد نظام الحكم – لا سمح الله – ولا بصدد ترديد شعارات مثل »يسقط حكم العسكر« وما شابهها، ليس خوفًا ولا نفاقًا ولكنني مللت ترديد شعارات لن تطبق على أرض الواقع مهما صحت بها بأعلى صوتي، كما إنني لا أرى الحل في سقوط حكم العسكر لمجرد سقوطه، فلو عدل الحاكم مهما كانت خلفيته عسكرية أو دينية أو علمانية أو مدنية لما ثار عليه عاقل، ولكن الثورة تولد من رَحِم المظالم.

إنني أطلب من كل عاقل أن يتأنى في حكمه على الأحداث، ولا يحكم عليها بشكل ظاهري، وأن يحاول أن يقرأ ما بين السطور في القرارات الصادرة من هذا أو ذاك، فالأمر ليس كما يبدو للجميع. إننا جميعًا محكومون بسياسة عليا لدولة عميقة تتخفى تحت ستار دولة تبدو للساذَج دولة ديمقراطية. فأرجوكم حاولوا ألا تجعلوا من شخص ما بطلًا ولا خائنًا دون محاولة لفَهم ما وراء الأحداث وما بين السطور. وأرجوكم ألا توزعوا صكوك الوطنية أو العِمالة على أحد؛ فليس من حق أحد أن يرفع من شأن أحد أو يخونه دون دليل واضح وضوح الشمس، والشمس لم تعد تشرق في بلادنا هذه الأيام؛ فنحن جميعًا نعيش في وطنٍ يخيّم عليه ضبابٌ لا نعرف متى ينقشع. وحتى ذلك الحين دعونا نعمل بفلسفة الإمام علي كرم الله وجهه ورضي عنه وأرضاه حيث قال:  »أحبِبْ حبيبَك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضَك يومًا ما، وأبغِض بغيضَك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما «.

صباح الثلاثاء

2 يونيو 2014م
5 شعبان 1435هـ

غروب الروح

لا البحر بحري ولا الزمان هو الزمان

قوارب عدة .. كنت أرى فيها النجاة من غدر الرياح.. واليوم أرى فيها الضياع في المجهول.

على شاطئ البحر ترتمي بقايا العمر؛ هي مزيج من قواريرِ أملٍ فارغة، وقطعٍ خشبيةٍ كأنها بقايا بيوت تكسرت أضلاعها يأسًا على أمواجٍ أبتْ إلا أن تسير بها في موكب جنائزي إلى أن تلقي بها على رمال الشاطئ الحزين.

شباك صيدٍ أمامي كنت أراها وعاءً لخيرِ يأتي من المجهول، واليوم أراها شباكَ زمانٍ تُلقَى على من لا يستطيع الهرب.. ولن يستطيع.

رفقا بفؤادي أيها البحر!

لا تدع قلبي تتلاطمه أمواج يأسِك البائسة!

اجعلها تتقاذفه كطفل صغير  يلهو بين أحبابه..

وهَدهِدْ روحي على صفحتك ..

احمني من غدرِ الرياح وشباكِ الزمان ويأسِ المتاهة!

كن آهةَ الصدرِ التي تخرج معها كل أحزاني!

كن لي حضنًا يحتوي شمسَ غروبي ويمسح عنها الحزن، ليمتد منها شعاع أمل يبدد ظُلمة ليالي الأحزان

ثم اجعلني نورسًا طليقًا يحلّق في سَماك..

ينظر إليك من قريبٍ فلا يرى فيك إلا الحياة..

وينظر إليك من بعيدٍ فلا يرى فيك إلا الحرية.

ظهر الاثنين 31 مارس 2014

الاسكندرية – على شاطئ البحر أمام مسجد سيدي أبي العباس المرسي رضي الله عنه

الكأس

ستارة صمتٍ تخفي وراءها أمواجًا متلاطمة في بحر روحي الهائمة في سماء اختلط فيها بياض الحمام بزرقة البحر وحمرة الدم..

ألوان بلا أشكال ..

ومشاهد بلا أجسام ..

وموكب مهيب ..

على رأسه كأس ..

كأسٌ ككأس البطولات العالمية .. يجوب بها شيطانٌ في موكب عليه هالة صفراءُ مشربة بحمرة كأنها نار جهنم..

يرفع الشيطان الكأس عاليًا في نشوة عارمة .. فتهتز الكأس في يده المرتعشة لتتدفق منها دماء أحرقت حاملها ومن حوله

يرمي الشيطان الكأس في فزع لتتلقفها يدٌ أخرى..

يدُ فارس بلا ملامح .. يمتطي جوادًا عربيًا يتشح بالسواد .. اختلط صهيل انتصاره بصريخ انكساره

يخرج الفارس بالكأس من هذا الموكب الجهنمي لينطلق بجواده يجوب الصحاري المقفرة التي تتحول إلى واحات خضراءَ..

وفي الأفق يلوح موكبٌ أبيض كأنما تعلوه سماء حريرية خضراء

يقفز الجواد وسط الموكب وهو يرفع قائمتيه الأماميتين ويصهل صهلةَ تردد صداها بين المشرق والمغرب

وكأن صهيله كان نداء لطيور السماء البيضاء التي حلّقت فوق الموكب، وأخذت ترسم دوائر كأنها طوق ياسمينٍ يزين رأس عروس تدور راقصة في ثوبها الأبيض..

أبواق تنادي .. وطبول تدق ..

وكأن العالَمَ يستقبل سلطان الزمان .. ويزفه على أنغامٍ ملائكية قادمة من سماوات تعلو السماء التي نراها

يشد الفارس ظهره وهو ما يزال على صهوة جواده بعد أن حرره من لجامه

ثم يخرج الكأس من حيث كان يحتضنه وعليه حرير أبيض ..

يرفعه إلى شفتيه ليقبله أمام الموكب النوراني، ثم يرفعه عاليًا وعيناه متعلقتان بالكأس..

وتهب نسمة رقيقة مع أجنحة الحمام الذي يرفرف فوق رأس الفارس .. ليطير الحرير الأبيض .. ويكشف عن الكأس..

أو الرأس..

رأسٌ تحمل وجهًا فاق ضياؤه ضياء القمر ليلة البدر

وجهًا قسماته كتقاسيمٍ بديعةٍ على آلة القانون

سماء على صفحتها نجمتان كأنهما محارتان تغلفان لؤلؤتين

و هرم صغير شامخ معلق فوق صفحة نهر عذب تسكن في منتصفه سفينة وردية

رأسٌ ملائكية فُصِلَت عن جسد بشري

تُسقط الرأس قطراتٍ حمراءَ على رأس حاملها

فتعم المكان رائحة طِيب المسك .. ليتحول إلى روضة هي الجنة بعينها

جنة نعيمها تعب الأجساد وراحة الأرواح

أو حرمٌ كعبته رأسٌ يطوف حولها العشاق

رأسٌ هي كأسُ المنايا التي طافت على من انتزعها من مرقدها

وهي كأسُ الهوى التي يرشف منها كل عاشق 

كأسٌ طافت حول العراق والشام وفلسطين..

وطاف حولها أهل مصر

كأسٌ شرب منها الجميع .. 

وسكِرت مصر

في ذكرى وصول الرأس الشريفة لمصر
الاثنين: 24 ربيع الآخر 1435هـ
24 فبراير 2014م