ديوان «نظر» على مرمى البصر

لم أعتد على كتابة رأيي في ديوان بعد قراءته، فلم أزدْ يومًا على كتابة اقتباس من القصيدة التي تلمس روحي من بين كل القصائد التي أقرأها.

لكنني ولأول مرة أجدني راغبة في الإبحار بالكلمات في بحر ديوان لمستْ كلُ قصيدة منه جزءًا من روحي...

بداية من الغلاف الوردي بلون الأحلام، الوحشي كرصاص السجان الذي حول ضحيته إلى هيكلٍ لم تؤثر مآسيه في ابتسامته التي يكيد بها من ظنوا أن قيودهم قادرة على تكبيل أرواح ضحاياهم الحرة.
ورغم «خرطوش» الغدر الذي استهدف أعين الثوار، لم يزدهم ذلك إلا حدة لبصرهم وبصيرتهم، ليحولوا رصاص الغدر إلى ورود تفتحت في روضات الوطن الذي يسكنهم قبل أن يسكنوه.

الديوان كله لافت للنظر، من أول اختيار كلمات فلسفية فصيحة لأحد أهم أعلام الفلسفة الصوفية، الإمام محيي الدين بن عربي، عن العمى والبصر، كمقدمة لديوان مكتوب بالفلسفة العامية عن الشيء ذاته، مرورًا بالإهداء الذي يحمل ذكريات برائحة شوارع مصر، ثم بأولى الكلمات التي اختارها الشاعر لتكون أول أيام أسبوع قصائده، الذي افتتحه بحكمة بنكهة «جحا المصري» الذي ما انفك يرصد ما حوله بعين العليم الساخر اللامبالي.
كلمات تحمل في طياتها عشرات المعاني الفلسفية المختلطة التي محورها الفرد وفلكها المجتمع.

افتتاحية مصرية تناسب بداية الحفل الموسيقي الذي رفع الشاعر ستائر حفله لتظهر من خلفه الأوركسترا، تعزف مقطوعة اختلطت فيها آهات النايات بحنين الوتريات وأنين الكمان وطبول الحرب
وامتزجت فيها تنهدات البؤساء بهمسات الحالمين.

كل ذلك قبل أن تبدأ الأوركسترا عزف «لحن السلام» الجنائزي في زفاف حزين لجسد فانٍ وروحٍ خالدة

والشمس فوق الفنار بتودع الرايحين
والصهد من خصرها مهزوم أمام البرد
هزت رياح الشتا في الموج على الشطين
والمركبة أبحرت وسط الندى والورد

لتسود بعدها دقيقة حداد على روح الـ«نجم» الخالد، قبل أن يخرج علينا مونولوجيست بحكمته المستترة خلف حديث الذات ولومها على ما فات، ونصيحة للسامعين القارئين المتأملين..
«المونولوج» كتب بطريقة تدفعك إلى إعادة قراءته مرة تلو الأخرى؛ حيث تشعر أن صوت القصيدة يتردد صداه فيك، وكأنها منك وعنك وإليك، في شاعرية سلسة تلمس الفؤاد

الغربة وسط البشر، والغربة في الأوطان
أصعب على المغترب من خَبَرُه في الجرنان
كام مرة سلمت بقلبي قبل الكف ما يمتد
كام مرة قلبي اتكسف.. لكن مقالش لحد

ثم تنتقل إلى مونولوجٍ من نوع آخر، وكأن المونولوجيست يحاول من خلاله أن يقدم نفسه للقارئ أو المستمع

وناس فاكراني مش شايف
وناس عايزاني اكون خايف
بشوف الناس بدون أوراق
بشوفهم بس باللمسة
واقابل كل يوم خمسة
وافارق كل يوم خمسين
واحب الناس من الهمسة
وبفضل جنبهم لسنين

شروق

فجأة، تشعر وكأن الصوفي قد عرّج بمشاعره "الشاعية" على حديقة مزهرة الورود،أو وكأن ما فات من القصائد كان وليد الليل بكل ما فيه من ظلام وآلام، قبل أن يطلع عليه نورُ فجرٍ خرج بالشاعر من عالم الأبيض والأسود بدرجاتهما إلى عالم مليءٍ بالـ«ألوان» رُسِمَ بكلمات تقطر صورًا جمالية وتشبيهات بديعية بألوان الطيف المؤنثة التي تحلق في سمائها طيور مغردة تصدح بألحان الصباح والأمل

في النور نشوف كل الحاجات واضحة
في النور بنقدر نبتدي نحلم
والنور بيستنى البنات تصحى
في النور تكون كل البنات «مريم»

وغروب

ساعات النور التي قضاها الشاعر ببضع كلمات حالمة لم تلبث أن حلت عليها كآبة شمس الغروب، لتجبر مشاعره على الأفول وسط الكآبة والندم والفراق والنهايات والتفكير في «المشهد الأخير»

واللُقا دايمًا يليه حبة فراق
والفراق دايمًا يجيب الاشتياق
واشتياقك يشغلك عن كام لقاء
عن كام بداية نفسهم يوم يبتدوا

حدوتة قبل النوم

مرة أخرى، يعود الصوفي ليتحدث إلى نفسه، أو ليحكي قصته للناس؛ وكأنه اختار أن يكتب يوميات مشاعره في مذكرة شعرية

عن كام حدوتة انا مش فاكر
ومحدش يعرفهم غيري
أنا عمري ما قلت انا مش غلطان
وكتير بتأسف لضميري
وبعيط لما بكون زعلان
وانا داخل بكره على التلاتين
بطلت سجاير كام مرة
ومش قادر ابطّل اعد سنين

يوم جديد

يبدأ الشاعر هنا بداية جديدة بحكمة جديدة، وكأن الشمس قد أطلت على مشاعره المظلمة، ليتسرب إليها ضوء الصباح الذي يقتل كآبته

وخد م الكلب كل ما ليك
ولا تقولشي عليه سيدك
خد الأيام على عيبها
خد الحكمة من المجنون
وحِكَم الموزونين سيبها

وكما بدأ يومه الأول على أنغام الأوركسترا، بدأ يومه الثاني بكتابة فصول مسرحية عالمية عبثية لا تنتهي، تشعر وأنت تقرأها وكأنك تشاهدها في شريطٍ مصور صامتٍ تصاحبه موسيقى تصويرية بائسة ومؤثراتٍ صوتية على مشاهد خُتمتْ بمشهدٍ ليس بالأخير، ليطل المخرج بعد إسدال الستار معقبًا  عليها بخلاصة القول

بالحق قولوا يا جموع البائسين
كم من شعار اتعلقوا في الفاترينات؟!
كم من أمل مسروق هناك م اليائسين؟!
حلمك صبح منتج يباع في التوكيلات
واللي بيهتف ضدهم اليوم وأمس
فارشين هتافك ع الرصيف وسط النهار
بيبيعوا فيه وبيكسبوا يورو ودولار
وانت اللي مستني تشوف في الضلمة شمس

بعد أن يسدل الستار على الفصل الختامي ، يسير المخرج بأقدام فكره خارج جنبات المسرح، وينضم إلى ركب المشاهدين، ليعبر من «باب الدنيا» متحدثًا عن أثر المسرحية على نفسه، ويطرح أسئلة تدور في أروقة روحه الثائرة التي لم تنفك يومًا عن قرارها في مواجهة الحياة بكل ما فيها:

مين اللي قال ع الوطن:
يا تحبه.. يا تسيبه؟!
قالوا: "حلمنا بنهار"
وقلنا: "حنجيبه"

ثم سرعان ما عاد الشاعر يرتدي ثوبه الصوفي شارحًا فلسفته عن «الحياة» التي يراها بمنظار المخرج الذي يسلط الضوء على مشاهد ما قبل النهاية لتهيمن على كل البؤس والشقاء الذي يتخذ من عالمنا الحزين مسكنًا له:

الحياة هي لحظة قبل موتنا من أجل اللي جاي
اللي عاشها بجد.. هو اللي اسمه حيّ
الحياة هي التقدم في اتجاه المعركة
من غير رجوع
الحياة جوا الهتاف هي الحياة
اللي موتك فيها معناه النجاة

ورغم نظرة الصوفي العميقة والبسيطة للحياة كما ينبغي أن تكون، إلا أن إيمانه بفلسفتها لم يمنعه من صرخة ألمٍ تحكي ما يعتريه من أشجان تختفي خلف صلابة اتخذها طريقًا لمواجهة الحياة التي تعاقبك على اجترائك على شم ورودها بأن تذيقك آلام أشواكها.

فيه كام مليون أمل مسروق من الماشيين
في قلب الشارع المليان بألف كمين

ثم يختمها بصفعة لا مفر منها تتلقاها من «شرطة الأخلاق» التي صار القبح عنوانها والبراءة عدوها، لتوقظك من أحلامك المستكينة، وتشعل بداخلك نار ثورة تتجسد في «كربلاء» وتسمع صداها يتردد في ربوع ميادين مصر التي اكتست بالظلام وتعطرت بدماء الشهداء

والدم عايش من سنين
جوه الحكاوي والكلام
اللي ف نفوس المشتاقين
واحنا علينا الاستلام
والتكملة بعد الحسين

«لا نورث ولا نستعبد بعد اليوم»

ثم ينهض الثائر من أمام المشهد الحسيني ليستلم الراية، ويسير بها في موكب عُرابيٍّ ليواجه «السلطانة» أمام القصر الذي سكنته خفافيش الظلام حتى حجبتها عن أبنائها الذين جاءوها ليعرضوا عليها مظلمتهم:

من غير هتافات ولا صوت عالي
محتاجة لإيه علشان ترضي؟!
زعقنا سنين ولا بتبالي
وف بالي أقولك اعترضي!

ثم يستدرك متقمصًا روح عرابي في مواجهة الخديوي

مستني الرد ومستني
الدم الحر يقول قُولُه
كف الجنرال لو يوم هانّي
كف الأوطان يبقى يطوله

ثم يكمل الثائر مسيرته يجوب شوارع المحروسة يهتف

بإسم اللي عايش في أول يناير
وإسم اللي ميت ما بين الفصول

ويعلن اعتراضه على كل ما لا يروق له في أسلوبٍ «فاجوميٍّ» ينتهي كالعادة بحبسه. ولا عجب في أن يتزامن حبس الثائر مع أفول شمس المغيب، فلون الغروب هو حبس لروح لا يبدد ظلمتها سوى نور الصباح، وإلى أن يحين ذلك الوقت، لا يسع الشاعر الثائر إلا أن يكتب «الوصايا» لمن سيحمل الراية من بعده، فهو لا يدري بعدُ أهكذا تكون نهايته بين أكفان الليل المتشح بالسواد، أم أن الشمس ستنعم عليه بيوم آخر يشرق على روحه التي ما عادت تبالي بطول العمر أو قِصَره.

وتخرج وصاياه في هيئة نصائح حكيمٍ خَبِرَ الحياة من شدة معاناته لا من طول بقائه

دور على الروح اللي راحت من ساعات
في ابتسامة طفل مولود من دقيقة
دور في قلب الكدب عن شكل الحقيقة
دايمًا حتلقى في انتظارك أي شيء
حبة ألم
دايمًا في قلب الحزن نقطة راحة صافية
دايمًا في قاع التجربة حبة أمل....

الجمعة

يفتح الصوفي عينيه للحياة من جديد، بعد أن فك النهار قيود سجنه، وأيقظ الأمل النائم من رقاده، ليملأ رئتيه بنسيم الحرية وأذنيه بترانيم الجمال، وروحه بخطوط الحلم الذي ما زال يبحث عن الرسام ليكمل لوحة لم ينتهِ منها بعد

احلم بفكرة تصلّح الأحوال
دوق الجمال في الغنوة والموال

خطبة الجمعة

في مسجد الأرواح الذي تستدفئ فيه الأفئدة التي تعاني من برد شتاء الدماء التي تهطل عليهم، وقف الشاعر الذي عاد ليرتدي أمام الجميع ثياب المتصوف التي لم يخلعها يومًا، ويضع عمامته البيضاء التي تنعكس بأضواء خضراء حينًا وحمراءَ حينًا آخر، ليقف على منبر المسيح يخطب فيهم أن يصلوا صلاة الرحمة على البؤساء الذين هدتهم حياة ملؤها العناء والشقاء

يا عاشقين وجه النبي

سمّوا على اللي يموت
بضربة من البارود
صلوا على المقتول بجوعه
واللي بردان من عهود
ادعوا وناجوا في الصلاة
قلب الحياة يعرف معاني الطبطبة
على قلب عيّل كان مُناه
يعرف ملذات الحياة
ادعوا ف صلاتكم كل حين
للمحرومين
يلقوا مكانهم في قلوب المدّعين
حاوطوا بقلوبكم كل حين
اللاجئين والمحرومين
والأفئدة
كل ذنوبها إنها
خايفة تموت متجمدة

ينزل الإمام الثوري من على منبر المسيح ليصعد جبل الرهبان، ويجلس فوق صخرة وهو يضع إحدى رجليه فوق الأخرى، ويتخذ من صفحة السماء شاشة سينما يستعرض فيها شريط حياته

كتبت كتير عن الثورة
عن الإنسان
عن المسافات بين الأحباب
وحب الأوليا لله
وعشق الصالحين للناس
وحب الطامعين للجاه

قبل أن يخبرنا عن خلاصة «تنظيره» في سطرين:

خلاصة كل شيء مكتوب
بداية القصة مش منظر
وآخر القصة مش محسوب

ع الليل وآخره

هبط المساء على روح الراهب وهو لا يزال ممتطيًا صخرة في قمة جبال التبت، وعيناه تبحثان عن قمرٍ غاب عن الحضور في ساحة السماء، فلم يجد مصباحًا يستضيء به في ظلام ليلٍ حالك السواد، فما كان منه إلا أن أخذ يرثي لحاله ويؤنب بؤسه

غير كف إيدك مين حيسمح دمعتك؟!
مين اللي شايفك أغلى من خاتم دهب؟!
عامل قوي.. والناس بتسرق فرحتك!!!
حتى اللي فرحك فرحته شايفك مفيش
فابدأ بحلمك للحياة بس بأدب
علشان تعيش

هدنة

يوم رابع يضيء شمعة شمسه، فيتوضأ قلب الشاعر بنوره قبل أن يصلي صلاة الهدوء والسكينة بعد أن أثخنت روحَه ثورةٌ لم تؤت ثمارها، ولم تنته فصولها، لتحرض الثائر على صمتٍ متأمل بطعم الانتظار

بعض الهروب م التهلكة
بعض السكون الحر
بعض انصياعك للهدوء
قد لا يضر

أوجاع

في هذا اليوم لم يجد الشاعر له مكانًا على أرصفة الشوارع، فنزف أوجاعه في آهةٍ انطلقتْ شهابًا محرقًا يجوب سماء كُسِفتْ شمسُها كما كُسفت أحلامه

أنا اللي واخد ع الحنين
للحلم لو ميجيش
أنا اللي مقتول لي أمل
عايز يعيش

عندما يأتي المساء

أسدل المساء أستاره سريعًا على مسرح يوم لم يجد من يقف فوق خشبته بعد مغيب شمس لم تترك من آثارها سوى أملٍ منتظر في نفوس العاشقين ليوم جديد لا تغيب شمسه. في هذا المساء، اختار  الشاعر ثياب المغني، منشدًا لحنًا ليليًا تتأرجح نجومه بين آهات الناي وأوتار القيثارة الحالمة

الليل بيسبق رجفة البردان
والدنيا تشتي فوق جبينه ورود
فيه ناس تلاقي بعضها بأحضان
وناس تودع حضنها بشرود

ثم يختم نشيده مستحثًا الصباح الذي توارى خلف أستار المساء السوداء

طعم اللي كان على رنة من عودي
طعم الندى على شفّة الياسمين
مهما اتنسيتْ .. فاكر أنا وعودي
أنا اللي راسم بسمة الباسمين

نداء الغسق

اختار الشاعر أن يختم يومه الرابع بمناجاة للثائرين تهمس في آذانهم قبل بدء معركة يوم جديد.. تبعث الأمل قبل أن يمحو اليأس نور فجر لابد له أن يشرق

اتأكدوا إن الأمل موجود
اتأمدوا إن الوطن شايف
وان الرصاص مهما كتر .. محدود
صوت الرصاص من حلمكم خايف

والخامسة آه

رغم الأمل الذي يتجرعه العاشق في كئوس الصبر ليكافح اليأس، إلا أن هذا الأمل لا يمنع المرء من الشعور بالملل من صبر يحتاج لصبر آخر فوقه كي يقوى عليه. ربما كان هذا ما جعل شاعرنا يستفتح يومه الخامس بزفرة ضجر هي حق يكفله له قانون الحياة البائسة

انت اللي صابر ع القرف والعكننة
والناس محاصرة ضحكتك من كم سنة
من حق قلبك يتقبض من غير سبب
من حق حزنك يندهك.. بس بأدب

لكن الملل سرعان ما أيقظ مارد الحلم الساكن في روح الموسيقي لتخرج في معزوفةِ الندى على أوراق ورد الحالمين وآمال المشتاقين

الحلم صاحي يا زمن هلّاس
لسه الولاد شايلين آمالهم في الشنط
لسه البنات طايرين حمام على حلمهم
لسه الكلاب واقفين حرس على ظُلمهم
والحلم باقي طول ما فيه أنفاس

دعوة للصبر

في اليوم السادس، يستيقظ الشاعر على واقعه المؤسف، فما كان منه إلا أن أخذ يخاطب نفسه داعيًا إياها للصبر، وقضاء كل لحظة بكل ما فيها من حلاوة ومرارة، فلذة الحياة تكمن في الصبر على متاعبها حتى لحظة زوالها

اصبر وراح تمشي
علشان متندمشي

روح يناير الحزينة

لكن الصبر الذي يذكر نفسه به كل حين، لم يمنعه من معاتبة معشوقته على حلمه الضائع في غياهب ربيعها الذي نسي ثوبه الأخضر، واستبدل به ثوبًا أحمر مضرجًا بالدماء، ورغم كل ذلك لم يخفت ضوء مشكاةٍ توقَد من نورها نارُ بركان ثورة الحب الذي يجري في عروقه مجرى النيل في تربة الوطن

أنا م العطش ححفرلي نيل
يقتل دواعي الاغتراب
ولا يمكن ابحث عن بديل
مخلوق ومن نفس التراب

بين الحاكم والمحكوم

بعد أن تحدث الثائر مع أرضه، أصل القضية وأصل الأوجاع وأصل الأمل، أخذ يتحدث لكل بائس على أرض الوطن عن ليلقي المسئول عن ما آلت إليه الأمور . عن الذي عاش حياته يتغذى على دماء جسد يقاوم كي لا يفارق روحه، حتى صار فقر الدم سمة يتميز بها المحكوم، وصار الحاكم بطبعه مصاصًا للدماء

الإنسان يحلم بحياة
الإنسان بيشيل الهم
الإنسان معدوم الجاه
والحاكم معدوم الدم

ثم أخذ يشرح عن معادلة المواطن في ظل حكم «مصاصي الدماء» في صراع بين الخبز والحرية والكرامة، ملخصًا أصل المأساة في أربعة أسطر ختم بها يومه السادس

الموضوع ببساطة يا صاحبي
في الدستور مكتوب ممنوع
والإنسان عايز حرية
والحاكم مش نفس النوع

وجبة الإفطار

يواصل الشاعر تناوله لوجبة الإفطار اليومية التي يستفتح بها كل يوم جديد، ليبدأ يومه السابع بنصيحة رجل في العقد ذاته، بعد أن اختبر معترك الحياة، وحال عليه حول الخبرات، حتى تمكن من أن يميز الخبيث من الطيب، والصالح من الطالح

تعرف صديقك في الحياة لما الحياة تاخدك
تعرف عدوك من عينيه لما النهار يخلص
تعرف حبيبك قد ايه في العشق ليك مخلص
لما الهوا يشيل شكوتك ويروحله آخر الليل

وضاع العمر

يسترجع الشاب سبعيني التجربة حياتَه الأقصر من عمره، لتمر أمامه كشريط يحاول فيه أن يسترجع من خلاله حلاوة اللحظات قبل رحيلها

قبل اما أصلاً نكتشف إيه الحقيقة
 كان اللي باقي في الحياة أبسط كتير
من ان ضحكة تتسرق.. تصبح مفيش
أو ان غيرك يقتلك علشان يعيش

مكملين

اختار الشاعر أن يسدل الستار على آخر يوم في أسبوعٍ، امتزجت فيه حكمة خبرته بثورة صمته، ونظرته الحالمة بأمله في أن يؤتي زرعه ثماره يومًا ما. كل ذلك في نشيد الأحلام، المؤلف من سبعة أسطر مكررة العدد مختلفة المعاني، في مزيج من ألوان الطيف السبعة، التي يشاهدها على مرمى البصر كل ذي «نظر»

لسه العيون فيها النظر
قادرة تشوف الضي
قادرة تشوف مليون قمر
يضوي الطريق الجاي
والفكرة ملهاش نهاية
ولا بالحجر
ولا بالرصاص الحي

لا تنتظر!

في تعقيب سريع متناغم بعد جرعة الأمل والإصرار الذي كان في عيني الثائر، أخذ يذكر من حوله بأن السماء لا تمطر حرية؛ فمن أراد شيئًا فعليه أن يسعى لتحقيقه حتى يراه رأيَ العين، لا أن يظل حبيس حُلمه ينتظر المعجزة

وانت اللي بتهرج
مستني سوبرمان
يقتص م السجان
اللي قتلني زمان
من غير ما تتحرك

اتنين

ثم يطرح الشاعر سؤالاً وجوديًا عن تأرجح المشاعر بين البدايات والنهايات، وعن أي كفة ينبغي لها أن ترجح وتكون لها الأولوية في اهتمامات البشر

وانت ف طريقك ضحكتين
متفصلين ع القد
ضحكة لأوقات الشقا
ضحكة لوقت الجد
ضحكة بطعم الانتصار
ضكحة بريحة الدم
هو اللقا بين البشر
ولافراقها أهم؟!

مُثنّى

الحديث عن الرقم 2 جعل فكرة شريك الروح تقفز فجأة إلى باله المتحد بهموم الوطن، ليغرق في مشهد حب منفصل عن كل ما سبق، مجسدًا فكرة العشق التي تأخذك من العالم الذي تعيش فيه إلى عالم آخر خارج حدود الزمان والمكان، مفتتحًا قصيدته بواو تخبرنا عن أن القصة بدأت من قبل أن يعرف المستمع، رغم أنه يظن بأن هذا هو «أول معاد»، جاء كيوم ربيعي مزهر وسط أيام لا تعرف إلا العواصف. والقصة بالتأكيد لن تنتهي بنهاية الكلمات

ومع ان دايمًا بيحصل بعاد
بلاقي ان كل اما اشوفك قصادي
بحساني شايفك في أول معاد

قبل النهاية

وكأن الثائر يعلم أن وقت الرحيل قد اقترب، أو أن الوداع مكتوب عليه أن يأتي بغتة في زمان لا ينتظر الأحلام تتحقق، ولا الورود تتفتح. فجمع أحبابه حوله ليخبرهم بوصيته، غير ناسٍ أنه قد ترك لهم «الوصايا» في أيامه الأول حين كان في محبسه، لكنها في ذلك الحين كانت وصية حامل الراية لمن سيحملها من بعده، أما هذه فهي وصية شخصية لثائر أخذ حظه من الحياة البائسة وقدم ما يمكن تقديمه ولم يعد لديه المزيد، سوى أن يترك لمن بعده تركة الأمل في تحقيق ما لم يستطع أن يحققه

بوصيكم
باغنيلكم أغانيكم
ما اشوف قبري على أشلاء
ولا يمشي ورا مني
سوى المشتاق لنور آتي

ثورة من جديد

رغم ان الشاعر الثائر يقترب من النهاية، إلا أن شعلة الثورة داخل روحه ما زالت متقدة، لم تطفئها معركة لم تنتهِ مع خفافيش الظلام، أو وكأنه يعد لجمعة غضب قادمة، ليحل الربيع من جديد، بعد شتاء طويل، مستعدًا لثورة جديدة

احنا اللي عايشين الوجود
جايين أكيد
نحلم ونجعل حلمنا
واقع سعيد

وتمتد ثورته لتطير شعلتها «من مصر إلى فلسطين» لتحل في الشاعر مرة أخرى الروح الفاجومية التي تظهر في إيقاع كلماته

فيه لسه لمعة عين
في عيون ولد ثاير

Édith Piaf

الثورات تهوى الغناء، والغناء يأخذك إلى عالم ورديّ يكتسي بحمرة الورود التي تنسيه حمرة الدماء أو تختلط بها، كما يختلط العطر الباريسي بمسك الشهداء، أو ربما أراد الشاعر أن يتقوى على ما سيواجهه برقصة حب لا يفارقه ولا غنى له عنه

ونرقص شوية أمام الرصيف
ونفضل نغني أغاني الخريف
واقولك "بحبك" ونقلبها سيما
وبسأل: توافقي نكون مبسوطين؟!
ونسرح نبيع الحكاوي القديمة
نوزع غناوي على المشتاقين

خارج حدود الزمان

للمرة الثالثة في رحلته ، يخرج الشاعر خارج حدود الزمان، وينتقل عبر أثير الألحان الفرنسية إلى قصة حب قصيرة مع فتاة شامية

أنا شفتها وبسملت
قالت لقلبي الله
والقلب كان ماشي
بالشامي قال "ضَل"
قالقلب قال "ماشي"
بنت الشوام اهتدت
وابنك يا نيل ما يضِلّ

ختامه مسك

يختم الشاعر ديوانه بقصيدة لملم فيها أشلاء مشاعره، يخاطب بها محبوبته الوحيدة التي لا يتردد في إحساسه تجاهها، تسكن فيه ويسكن فيها، هي سبب شقائه وفرحه، ومحور اهتمامه من البداية إلى ما لا نهاية.
قصيدة فارس من قلب التاريخ جاء على صهوة جواد لينتشل محبوبته من وسط نيران المعركة الطاحنة

مهما يحاولوا يأخروكي اتقدمي
مهما التاريخ يفتح على بابك نيران
يا كل أمة من بلدنا اتعلمي
مصر اللي بتدوس العدا طول الزمان

ثم ينزل الفارس الأسمر من فوق صهوة جواده ليحمل معشوقته بين ذراعيه، ويقبل يديها في شغف ويركع أمامها كعاشق ولهانٍ طالبًا منها نظرة رضا، معلنًا أمام العالم أنه لن يقبل بأن يكون لسواها، وأنه سيعيش عمره يسعدها

لو تفرحي يا مصر تفرحلك الأكوان
يا ست كل العهود.. يا حارسة الازمان
ألقاكي بتقابلي نهارنا بالترحاب
والقاني بناديكي وديك الصبح بينادي
وافضل أعلّم بيكي معنى الحب لولادي
واسهر انا مشتاق
محسود على بلادي
لو تفرحي

جمعة غضب

اليوم العاشر .. بدأه الثائر كمن ينهي فيلمه السينمائي ببداية جديدة، أو بإيذانٍ لتكرار المشاهد الأولى..
نهاية بصوت تصفيق الثوار رافعي الأيدي في مسيرة جمعة الغضب التي ما زالت جذوة نيرانها مشتعلة في صدورهم وقودًا لاستكمال رحلتهم في سبيل الحرية

كل الطرق واقفة

إلا طريق رجلك

القاهرة

الجمعة 20 فبر اير 2015م

غرة جمادى الأولى 1436هـ

فلتشرقْ شمسي بغيابك!

لا لست امرأة تملكِها

تتعبدُ داخلَ محرابك

تتقرب منك بقربانٍ

وتنام قرابةَ أعتابك

وصْلك كالحلم لها يغدو

تزداد شقاء بغيابك

كلماتك خمر تُسكِرها

فتذوب هيامًا بشرابك

همساتك لحنٌ شرقيٌ

تتلذذ حتى بعتابك

* * * * * * *

لن أغدو امرأةً عاشقةً

عابدةً تنتظرُ ببابك

تتقفى أثرَك في ولعٍ

عشقا تتمسَّح بترابك

لن أركض نحوك كالظمأى

عبثًا ألهث خلف سرابك

أخشاك إلهًا فأصلي

كي أنجو من نار عذابك

أصنع من حبك تمثالاً

أعبده لأحظى بثوابك

قم وانظر حولك يا هذا!

ولتعد الساعةَ لصوابك

زمن الوثنية قد ولى

لن أسجد يوماً لجنابك

تمثالك قد صار حطاماً

ما عدتُ أبالي بعقابك

ونزعت الخنجر من قلبي

ما عاد سلاحاً بجرابك

* * * * * * *

أحببتَ سوايَ فلم أنطقْ

وكتمتُ الألم ولم تُشْفِقْ

ورجوتُ بأن تهنَأَ معها

لكن هواها لم يَصْدُقْ

فزرعتُ جراحَك في صدري

لأخفف من نارِ عذابك

والآن تسلني: ماذا بك؟!!!

* * * * * * *

لم أدرك أبدا يا قاسٍ

أنك لا تشعر إلا بك

لم تفهم يوماً يا هذا

أني أحببتك من قلبي

وجعلتك نوراً في دربي

فتغيب وتتركني حيرى

في الظُلْمةِ أشقى بغيابك

والآن تسلني: ماذا بك؟!!!

لا زلت تُسائلُ: ماذا بك؟!!

* * * * * * *

الحب لديك أنانيةٌ

لا ليس بأكثر من ذلك

في وقت الحاجة تأتيني

كي تُلقي عندي برحالك

تشكو من كللٍ أو مللٍ

أو تحكي عن قسوةِ حالك

فإذا ما كنتَ بلا حزنٍ

تنساني قلباً يؤويكَ

من غدرِ زمانك يحميكَ

وإذا ما لُمتك في ألمٍ

تُسمِعني من سخف دعابك

فأغيب لكي لا ألقاك

لتعود وتسأل: ماذا بك؟!

* * * * * * *

فلتعلم يا من ينساني

أني قد فاض بي الكيلُ

أرقني حبك..أضناني

وازداد عذابي والويلُ

فتَخذْتُ قراراً: أن يكفي

لملمْ أشلاءك من قلبي

وانساني واذهب لصحابك

* * * * * * *

لن يحدث أبداً أن أغدو

طفلاً يتشبثُ بثيابِك

أو قلباً لغرامك يهفو

ويتوق ليحظى بإعجابك

ما عاد جمالك يأسرني

لن يفتن قلبي بشبابك

لن يصبح حبك مأساتي

أو وِرْداً يُتلَى بصلاتي

مُحِيتْ أوراقُك من قلبي

ما عدتُ سطوراً بكتابِك

أو طيراً يهنأُ برحابِك

الآن تحررتُ وحسبي

أني لن أمشي بركابك

أو أحيا بسراب سحابك

لن أشقى يوماً بذهابك

أو أرقص طرباً لإيابك

لملم أشلاءَك من قلبي

ولتشرقْ شمسي بغيابك

22/10/2010

14/11/1431

بدأت بكتابة هذه القصيدة في التاسع من شهر أكتوبر وحتى الثاني والعشرين من نفس الشهر. أي أن كتابتها استغرقت 14 يوماً...أطول مدة استغرقتها لكتابة قصيدة واحدة أو حتى قصة....  وربما خانني الوزن في بعض الأبيات إلا أنني لم آبه لذلك كثيراً بقدر ما كان يهمني أن أكتب بمشاعر حقيقية

الإعلام العسكري

الإعلام هو غذاء العقل الجمعي للشعوب في كل مكان. فهو كالطعام والشراب، لابد منه لاستمرار الحياة المجتمعية. والمرء بفطرته يتناول ما يُقدَّم إليه من طعام؛ فإن كان الطعام صالحًا أو فاسدًا ظهر ذلك جليًا على حالته الصحية، والأمر كذلك فيما يتعلق بالإعلام الذي تستقي منه الشعوب اتجاهها العام، فإما أن يكون الإعلام سببًا في ارتقاء الفكر العام أو سببًا في تسميمه وإفساد آليته. وكثير منا يعلم أن الفلسفة الصهيونية هي التي تحكم وتتحكم في توجهات الإعلام العالمي بشكل عام والأمريكي بشكل خاص؛ فهي تبرز قضية ما وتخفي أخرى، وتصب التوجه العام للشعب الأمريكي في اتجاه ما في وقت محدد، وتبعده عن هذا التوجه في وقت آخر لتشغله بقضية أخرى. ولكلٍ وقته المناسبَ في المجالِ المناسب. وهذا أمرٌ يمكن لمفكري العرب والغرب ملاحظته بضوح، فلا يخفى عليهم ما يفعله الإعلام حين يلقي الضوء على قضية ما كي يشد انتباه الجمهور بعيدًا عن قضايا أخرى ستضر بمصالحَ  من في يدهم مقاليد الحكم إذا ما انتبهت إليها الشعوب.

الأمر ذاته يحدث في مصر ولكن على نطاق محلي؛ أي أن الذي يتحكم في الإعلام المصري هو القبضة العسكرية المصرية، وذلك منذ تقلد العسكريين لمقاليد الحكم في يوليو عام 1952م. تلك القبضة العسكرية التي استطاعت أن تزيل اسم أول رئيس منها من خلال الإعلام الذي تتحكم فيه بمختلف أدواته المكتوبة والمسموعة والمرئية، وحتى من كتب التعليم، حتى جهل معظم الجيل الصاعد وقتها وحتى الآن شخصَ محمد نجيب وانجازاته ومصيره كأول رئيس يحكم مصر بعد يوليو 52. إنها ذات القبضة العسكرية التي جعلت من نشيد "ناصر كلنا بنحبك.. ناصر وحنفضل جنبك.. ناصر ونعيش ونقولك..  ناصر يا حبيب الكل يا ناصر" وِردًا يوميًا يردده طلبة المدارس في طابور الصباح إبان حكم الرئيس جمال عبد الناصر. وهي ذات القبضة العسكرية التي سمحت للإعلام بمختلف أدواته نشر سلبيات عصر عبد الناصر بعد وفاته. القبضة العسكرية التي أطلقت اسم "انتفاضة حرامية"على ثورة الخبز التي اندلعت بسبب قرار رفع الأسعار في عصر السادات، هي ذاتها القبضة العسكرية التي منعت إذاعة أغنية "أخي جاوز الظالمون المدى" بعد توقيع معاهدة كامب ديفيد. القبضة العسكرية هي التي جعلت من جماعة الإخوان المسلمين جماعة ظالمة في عصر عبد الناصر، وجماعة مظلومة في عصر السادات. هي ذات القبضة التي ترفع البعض تارة وتخفضهم تارة أخرى لأسباب تتعلق بضمان إحكام تلك القبضة على أمور الحكم.

والأمر لا يختلف اليوم عن الأمس؛ فالقبضة العسكرية التي جعلت جماعة الإخوان في عصر مبارك جماعةً محظور الحديث عنها إلا في إطار محدود، هي ذاتها القبضة التي سلمت مقاليد الحكم للجماعة بعد ثورة يناير. القبضة العسكرية التي أدخلت الأخوين الزمر في السجن وأبقت عليهما، هي ذاتها القبضة التي سمحت لهما بالخروج بعد ثورة يناير. القبضة التي تركت محمود سعد في قنوات الدولة الرسمية هي ذاتها القبضة التي ضربته على يده حين رفض اللقاء بشفيق وكانت عقوبته محاولة تقليص شعبيته من خلال فضح المبلغ الذي يتقاضاه من القناة نظير عمله بها، وهي القبضة ذاتها التي تركته مرة أخرى يتحدث كيفما يشاء طالما أنه لم يُغضب "أبو الغضب". القبضة التي كادت أن تطبق أصابعها حول عنق يسري فودة حين وقف في وجهها هي ذاتها القبضة التي أرسلت له طائرة حين أصيب بحادث في عصر مرسي. القبضة التي سمحت للسلفيين بفتح قنوات دعوية وكانت بوقًا للنظام العسكري ضد الثورة إبان فترة المجلس العسكري ومرسي هي ذاتها القبضة التي أغلقت تلك القنوات حين انتهى دورها واكتشفت فجأة أنها قنوات تحض على الكراهية والعنف! القبضة العسكرية التي جعلت من باسم يوسف خائنًا بعد الثورة، هي ذاتها التي جعلت منه بطلًا في عصر مرسي، ثم أراجوزًا في عصر ما بعد مرسي. القبضة التي رأت باسم يوسف كإعلامي "قليل الأدب" في عصر طنطاوي وما بعد مرسي هي ذاتها التي كانت تبتسم وتقهقه تعليقاته في عصر مرسي والتي استخدم فيها نفس الفلسفة التي كان مغضوبًا عليها.

الإعلام في مصر ما هو إلا بوق للنظام الحاكم، ولكنه منذ يوليو 52 صار بوقًا للقبضة العسكرية؛ تصفق للنظام إذا ما كان على هواها، وتترك الساحة للمعارضة إذا كان الحكم على غير هواها. القبضة العسكرية تعطي "ألمايكروفون" لمعارضيين حقيقيين إذا كان في مقالتهم ما من شأنه تحقيق مبتغاها، وهي ذات القبضة التي تطبق أصابعها حول عنق أي معارض يقول ما من شأنه زعزعة نظامٍ يسير وفق هواها أو بأمر منها، وبدلًا من تلك المعارضة "الشريرة" تصنع لنا تلك القبضة معارضة صلصالية صورية تستعين بها من وقت لآخر كي تثبت أنها دولة ديمقراطية لا تكمم أفواه المعارضة ولا تقمع الحريات.

أعلم أن البعض سيستغل كلماتي التي افتتحت بها مقالي كدلالة على أنني أشبه القبضة العسكرية المصرية بالقبضة الصهيونية وأنني أساوي بين هذا وذاك، وحاشاي أن أجمع بينهما، فذلك تشبيهٌ لفلسفة إحكام القبضة التي استخدمها كلا الفريقين، وليس من باب تشبيه فريق بالآخر. كما سيستغل البعض كلامي عن تضارب طريقة التعامل مع الإخوان من رئيسٍ لآخر، كدلالة على تعاطفي مع هذه الجماعة التي لا أراها إلا جماعة بُنيت على باطل فحكم عليها بالبطلان. وأسجل رأيي في الجماعة ههنا كي لا يصطاد في الماء العَكِرِ بعضٌ من مَرضَى الفكر؛ فرأيي كان ولا يزال هو أن الإخوانَ جماعةٌ أذت غيرها بفكرها فأذاها غيرها بقمعها، ظلمت نفسها قبل أن يظلمها غيرها، ثم أُعطيت الفرصة كي تتحرر من هذا الظلم الذي كان واقعًا عليها فإذا بها تكرر أخطاءها مع تطور في الأداء وسرعة في الإيقاع، فهوت بنفس سرعة صعودها وفسادها. أما عن حديثي عن الرؤساء فأنا لست بصدد عرض رأيي في من ذكرت أسماءهم، وإنما هو تسجيل لوقائع حدثت في عصرهم وسطرها التاريخ. أي أنني لم أبدِ رأيي في أحدهم وإنما جمعت وقائع لم أختلقها. كما إنني لست هنا بصدد تحريض القارئ ضد نظام الحكم – لا سمح الله – ولا بصدد ترديد شعارات مثل »يسقط حكم العسكر« وما شابهها، ليس خوفًا ولا نفاقًا ولكنني مللت ترديد شعارات لن تطبق على أرض الواقع مهما صحت بها بأعلى صوتي، كما إنني لا أرى الحل في سقوط حكم العسكر لمجرد سقوطه، فلو عدل الحاكم مهما كانت خلفيته عسكرية أو دينية أو علمانية أو مدنية لما ثار عليه عاقل، ولكن الثورة تولد من رَحِم المظالم.

إنني أطلب من كل عاقل أن يتأنى في حكمه على الأحداث، ولا يحكم عليها بشكل ظاهري، وأن يحاول أن يقرأ ما بين السطور في القرارات الصادرة من هذا أو ذاك، فالأمر ليس كما يبدو للجميع. إننا جميعًا محكومون بسياسة عليا لدولة عميقة تتخفى تحت ستار دولة تبدو للساذَج دولة ديمقراطية. فأرجوكم حاولوا ألا تجعلوا من شخص ما بطلًا ولا خائنًا دون محاولة لفَهم ما وراء الأحداث وما بين السطور. وأرجوكم ألا توزعوا صكوك الوطنية أو العِمالة على أحد؛ فليس من حق أحد أن يرفع من شأن أحد أو يخونه دون دليل واضح وضوح الشمس، والشمس لم تعد تشرق في بلادنا هذه الأيام؛ فنحن جميعًا نعيش في وطنٍ يخيّم عليه ضبابٌ لا نعرف متى ينقشع. وحتى ذلك الحين دعونا نعمل بفلسفة الإمام علي كرم الله وجهه ورضي عنه وأرضاه حيث قال:  »أحبِبْ حبيبَك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضَك يومًا ما، وأبغِض بغيضَك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما «.

صباح الثلاثاء

2 يونيو 2014م
5 شعبان 1435هـ

غروب الروح

لا البحر بحري ولا الزمان هو الزمان

قوارب عدة .. كنت أرى فيها النجاة من غدر الرياح.. واليوم أرى فيها الضياع في المجهول.

على شاطئ البحر ترتمي بقايا العمر؛ هي مزيج من قواريرِ أملٍ فارغة، وقطعٍ خشبيةٍ كأنها بقايا بيوت تكسرت أضلاعها يأسًا على أمواجٍ أبتْ إلا أن تسير بها في موكب جنائزي إلى أن تلقي بها على رمال الشاطئ الحزين.

شباك صيدٍ أمامي كنت أراها وعاءً لخيرِ يأتي من المجهول، واليوم أراها شباكَ زمانٍ تُلقَى على من لا يستطيع الهرب.. ولن يستطيع.

رفقا بفؤادي أيها البحر!

لا تدع قلبي تتلاطمه أمواج يأسِك البائسة!

اجعلها تتقاذفه كطفل صغير  يلهو بين أحبابه..

وهَدهِدْ روحي على صفحتك ..

احمني من غدرِ الرياح وشباكِ الزمان ويأسِ المتاهة!

كن آهةَ الصدرِ التي تخرج معها كل أحزاني!

كن لي حضنًا يحتوي شمسَ غروبي ويمسح عنها الحزن، ليمتد منها شعاع أمل يبدد ظُلمة ليالي الأحزان

ثم اجعلني نورسًا طليقًا يحلّق في سَماك..

ينظر إليك من قريبٍ فلا يرى فيك إلا الحياة..

وينظر إليك من بعيدٍ فلا يرى فيك إلا الحرية.

ظهر الاثنين 31 مارس 2014

الاسكندرية – على شاطئ البحر أمام مسجد سيدي أبي العباس المرسي رضي الله عنه

الكأس

ستارة صمتٍ تخفي وراءها أمواجًا متلاطمة في بحر روحي الهائمة في سماء اختلط فيها بياض الحمام بزرقة البحر وحمرة الدم..

ألوان بلا أشكال ..

ومشاهد بلا أجسام ..

وموكب مهيب ..

على رأسه كأس ..

كأسٌ ككأس البطولات العالمية .. يجوب بها شيطانٌ في موكب عليه هالة صفراءُ مشربة بحمرة كأنها نار جهنم..

يرفع الشيطان الكأس عاليًا في نشوة عارمة .. فتهتز الكأس في يده المرتعشة لتتدفق منها دماء أحرقت حاملها ومن حوله

يرمي الشيطان الكأس في فزع لتتلقفها يدٌ أخرى..

يدُ فارس بلا ملامح .. يمتطي جوادًا عربيًا يتشح بالسواد .. اختلط صهيل انتصاره بصريخ انكساره

يخرج الفارس بالكأس من هذا الموكب الجهنمي لينطلق بجواده يجوب الصحاري المقفرة التي تتحول إلى واحات خضراءَ..

وفي الأفق يلوح موكبٌ أبيض كأنما تعلوه سماء حريرية خضراء

يقفز الجواد وسط الموكب وهو يرفع قائمتيه الأماميتين ويصهل صهلةَ تردد صداها بين المشرق والمغرب

وكأن صهيله كان نداء لطيور السماء البيضاء التي حلّقت فوق الموكب، وأخذت ترسم دوائر كأنها طوق ياسمينٍ يزين رأس عروس تدور راقصة في ثوبها الأبيض..

أبواق تنادي .. وطبول تدق ..

وكأن العالَمَ يستقبل سلطان الزمان .. ويزفه على أنغامٍ ملائكية قادمة من سماوات تعلو السماء التي نراها

يشد الفارس ظهره وهو ما يزال على صهوة جواده بعد أن حرره من لجامه

ثم يخرج الكأس من حيث كان يحتضنه وعليه حرير أبيض ..

يرفعه إلى شفتيه ليقبله أمام الموكب النوراني، ثم يرفعه عاليًا وعيناه متعلقتان بالكأس..

وتهب نسمة رقيقة مع أجنحة الحمام الذي يرفرف فوق رأس الفارس .. ليطير الحرير الأبيض .. ويكشف عن الكأس..

أو الرأس..

رأسٌ تحمل وجهًا فاق ضياؤه ضياء القمر ليلة البدر

وجهًا قسماته كتقاسيمٍ بديعةٍ على آلة القانون

سماء على صفحتها نجمتان كأنهما محارتان تغلفان لؤلؤتين

و هرم صغير شامخ معلق فوق صفحة نهر عذب تسكن في منتصفه سفينة وردية

رأسٌ ملائكية فُصِلَت عن جسد بشري

تُسقط الرأس قطراتٍ حمراءَ على رأس حاملها

فتعم المكان رائحة طِيب المسك .. ليتحول إلى روضة هي الجنة بعينها

جنة نعيمها تعب الأجساد وراحة الأرواح

أو حرمٌ كعبته رأسٌ يطوف حولها العشاق

رأسٌ هي كأسُ المنايا التي طافت على من انتزعها من مرقدها

وهي كأسُ الهوى التي يرشف منها كل عاشق 

كأسٌ طافت حول العراق والشام وفلسطين..

وطاف حولها أهل مصر

كأسٌ شرب منها الجميع .. 

وسكِرت مصر

في ذكرى وصول الرأس الشريفة لمصر
الاثنين: 24 ربيع الآخر 1435هـ
24 فبراير 2014م